到的是永历十八年，而是崇祯十五年，王五也必然是向明朝吹响进攻号角的求活者之一。

诚如那个中年民夫所说，明军来了他们种地纳粮，清军来了一样种地纳粮，不管是明军还是清军都不会让他们的生活得到质的改变，依旧是做牛做马。

既然如此，凭什么要他们牺牲？

又凭什么不让他们像狗一样活着？

如果说他们是汉奸，那大江南北那千千万万在清廷治下留了辫子的百姓又是什么？

这其中，是不是也包括王五的祖宗？

想到这里，王五忍不住自嘲一笑。

都没有错，错的是这个时代吧！

有的人选择站着死，有的人选择跪着活。

是生还是死，本就是人最大的自由。

如果连这一点都要剥夺，王五不知道自己坚持抗清又为的是什么。

有句俗语叫家家有本难念的经，放到现在，又何尝不是呢？

是国家，还是家国？

不同的人有不同的理解。

士绅读书人认为先有国后有家，普通百姓却认为先有家才有国。

两种观点，从来是并存，也是针锋相对的。

国没了，哪来家？

家都没了，还要什么国？

辩了几千年，也没个答案。

只看心迹。

王五杀人时从不皱眉，也从不手软，但他不是将大义挂在嘴边的人，也不是动辄叫嚣你不跟我走就去死的人。

他不搞道德绑架，他尊重一切选择。

既然这些民夫认为是坚持抵抗的明军害了他们，如果没有明军他们就能在大清治下安生过日子，不用家破人亡，不用妻离子散，那么王五就没必要带着他们。

他没有时间也不会同这些民夫讲什么天下大势，讲什么家国大义，甚至煽情的宣讲这二十年发生的事情，从而引起这些已经家破人亡的民夫共情，让他们如同打鸡血般吵嚷着要随他大刀王五与鞑子拼到底，为死难亲人报仇什么的。

他只是命释放这些民夫，随便他们去哪。

徐霖对这个命令感到难以接受，劝道：“将军，这帮人没救了，放了他们，他们回头一定会跟鞑子报讯！”

狗剩同瞎子万四也认为应该将这些没卵子的民夫杀了，免得他们给明军造成麻烦。

赵进忠没吭声，但眼神显然在说他不同意这样做。

不管这些民夫是怎么想的，他们都是巫山人，是他赵进忠的老乡。

一家家就剩这么个可怜人，他们也只是替鞑子干活而矣，不是什么死罪。

王五自不会杀这些民夫，这样做同清军有什么区别？

清军没做的事情，他王五领着明军替清军做？

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