姜小白匀速的翻动书页，很快就看完了一本书，接着开始看另外一本书，眨眼间就是半小时过去了，文雯拿来的一摞书看完了，文雯又去抱了一摞书放在姜小白的跟前。

这一摞书居然是华国古代的儒家经典。

“功法？修炼？”

姜小白眉头一皱，儒家经典主要不是四书五经，怎么还有功法和修炼？他有些疑惑，打开了其中一本书。

看着看着，眼睛越来越明亮了，这完全是一个全新的领域呀……

以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。

佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。《大学》提“正心诚意”，《中庸》提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。

“这是修心！”

姜小白在这一瞬间有种茅塞顿开的感觉。这儒修简直就是为了他量身打造的一般。

何为修炼？“存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。

孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”

存心为尽心之本，养性为尽性之本。

《中庸》除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套从本质上诠释修行境界“天人合一”。

存心养性，不但为尽心尽性之本，且亦为炼心炼性与明心见性之不可欠缺的工夫。道家之炼心炼性，固须从存养下手；即佛家之明心见性亦然，不存之何以得明？不养之何以得见?且也，明之之后，犹须存之；见之之后，犹须养之，久而弥光。不然，修证工夫，于证得明见之后，固可立地成佛，然于明见之后，亦可立地失之。夫心性之存养，即于成圣成道成佛以后，仍不可有一时之失，不可有一念之动……稍一懈怠，此心一放，即尔败之。故必须守而勿失，死而后已方可。

“好一个存心养性！”

姜小白的眼睛更加明亮。

历来儒家中人，喜欢剽袭佛家明心见性之旨以为用，殊不知儒门更有最上乘心法教义！

越是看到这里，姜小白越是感悟深刻，他的看书之道从某种角度来讲，不就是一种修行？夫修圣人之道，贵先立乎其本！本立而道生。本者何?心是也。心为人之主宰，亦为宇宙天地万物之主宰。故象山与阳。明继程、朱二子倡“性即理”说之后，力倡“心即理”。象山之“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，及儒门“天地万物人我一体”，与明道“仁者浑然与物同体”之说，较之佛家“即心即佛，即佛即心”与“佛即众
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