气回肠。导游说：若舍舟登岸，前往南岸青石镇，攀爬到那突兀的岩石上，便可把十二峰看个透彻。它们或翔或蹲、舞卧适意，纯然的形式之美，奇绝的配合之妙。我以为它们都含了天之精、地之气、人之神，只等复活节一到，它们就会跃入江流，嬉闹着游出南津关，到下游的什么地方去收几把红尘。

巫山十二峰中名气最大的，当数神女峰。船离巫山县城，许多人便拥到甲板上，等着一睹神女风采。这皆因战国时那位饶舌的辞赋家宋玉，写了一篇《高唐赋》，说楚怀王游高唐，午睡时梦见一女子说：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”临别时她又对皇帝老儿说：“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”现在，朝霞烂漫，峡中难得的好天气，阳台下的神女还未出来，游人们各自心中的神女却都已翩翩起舞了。我想，这位自荐枕席的神女，若不是想巴结皇帝，就必定是一个性解放的始作俑者。在物欲横流的今天，我身边的年轻观光客们，可以不必胸中有丘壑，却是一定胸中有神女的。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，李商隐的诗，表达男欢女爱的心情，也算是一个极致了。

“看，神女！”

好激动的一声喊。但见北岸层峦壑口，朝云之下，果然有一纤腰女子，在向她的仰慕者布施着爱欲。

“怎么，这就是神女吗？我看它像一只猴子！”

一位秃顶的中年人忽然疾声高嚷。他的本意不是想发表惊世骇俗的见解，而是想邀获别人的调侃。但事与原违，他却因此招来一些白眼和讥笑，秃顶于是悻悻然，踱向甲板的另一边，负气不看神女了。迷恋不置的游人们仍然精神投入，眺望青天下的女神，有的甚至把自己和那位楚怀王相比，做着曲尽绸缪的白日梦。

在这一群中，我非梦者，亦非秃顶。我既不激动，也不想破坏别人的激动。但是，有些神经质的我，此时却从神女投来的眼光中，分别看到了那啼在最高枝的清猿。

为何会这样呢？

不大习惯在爱情剧里扮演角色的我，面对这一幅天造地设的仕女图，引发的，竟是思古的幽情。

巫峡猿声，在中国的线装书里，是一部云缠雾缠的人情史。大凡古代过三峡的旅客，都从风急天高的猿啸中，听到浓郁的乡愁、谪路的悲辛，甚至地狱之门的开启声，古诗中写到三峡猿声的，多言其哀。刘禹锡注意到这一点，因此说：“个里愁人肠自断，由来不是此声悲。”这看法很有道理。一八九八年，由宜昌上驶重庆的“利川”号，是首航三峡的第一艘轮船。此前进出三峡，都是以布为帆的木船，三峡险滩重叠，暗礁纵横，千古以来峡中的沉船，集中起来，恐怕会塞满整个儿三峡。试想一下，你坐在船上，面对牛头马面的礁磐，听着崩云裂岸的滩声，一颗心提到嗓子眼上，这时再听到两岸悬崖上掷过来的凄厉的猿声，当然就越发地魂飞魄散了。

郭璞的《江赋》写到巴东之峡的怪兽，有一角之龙，三足之鳖，六眸之龟，九头之鸧，却不曾写到四条腿的猴子。最早写到三峡猿声的，是北魏时期的郦道元。他在《水经注》中引用了当地的渔者歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”从此，猿与三峡，特别是巫峡，形成了某种内在的精神联系。描述三峡的古诗中，像李白、杜甫、李端、陆游等大家，都写到了猿声而没有提到神女，仙气与鬼气揉成的李贺，虽然在《巫山高》一诗中将神女与老猿并提，那意思，分明也是远瑶姬而近猿
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