随着安息帝国的称臣纳贡，以及萨珊王朝的夭折，给中亚一带形成了非常深远的影响。

这份影响，首先体现在国家存亡方面。

作为古典时代的四大帝国，汉朝、安息都应该在公元220年前后灭亡，贵霜虽然没有灭亡，但也在这个时间随着萨珊崛起，而分裂成了一系列小国，名存实亡。

硕果仅存的罗马，也在几十年后，公元284年发生了政变。罗马禁卫军杀死皇帝，近卫军长官戴克里先取得政权，改元首制为多米那特制，正式采用东方君主的统治形式和礼仪。

此时的罗马无论是组织形式，还是皇室血统都发生了根本性变化。比中原的魏国取代汉室，变化要大得多。

这个世纪本应该是古典时代灭亡的世纪，但随着孟朝的建立，朝贡体系的形成，一条条脉络以孟朝为中心，将已知文明牢牢捆绑在了一起。

无论安息还是贵霜，其统治都牢不可破。所谓的叛军，完全无法捅破孟朝君臣编织的这道苍穹铁幕。

当然，这对普通百姓而言，也未尝不是一件好事。

每当世界有超级帝国存在时，大规模的激烈交战都得以有效控制。各国同为孟朝藩臣，出现争议无法，也不敢直接诉诸武力。为了解决争端，各藩国都要派使臣前往长安申诉，请求圣天子调节决断。

时长安城内，八荒争奏，万国咸通。往来出使的使节，不绝于路。

至孟朝建康十六年（211年），西域实现已经十年未闻刀戈的伟大成就。

为了应对帝国庞大的版图，孟朝前后在西域设置河中都护府、波斯都护府，隶属于安西大都护府。

河西与波斯都护府更类似于中原的承宣布政使，只负责当地政务调节，并不具备军事权。

而为了削减安西都护府的军权，朝廷又在安西北方设置北庭都护府。

北庭都护府执掌西域北方的游牧部落，安西都护府执掌西域各城邦、藩臣。

行政架构建设成功之后，自然不可避免地影响到了各地的文化。

拜火教，在波斯语中其真正的名字是琐罗亚斯德教，本应该成为萨珊王朝的国教。

但随着张佑安的一道命令，这个遍布中亚地区的宗教遭到了毁灭性的打击。尤其安息称臣纳贡之后，拜火教失去了最重要的大本营，在几乎所有传播的国家内都被喊打喊杀。

在诸葛亮接手了对拜火教的绞杀事宜后，其一改之前官府主动下去搜查、迫害扰民的形势。

而是诱导各国百姓，主动检举拜火教教徒。只要核查成功，检举者就能获得这名拜火教教徒的全部财产。

同时确立法度，凡是知情不报者，或者曾经帮助隐匿拜火教教徒的百姓，一经发现，立即全家处死。

在这种刚柔并济的打击下，拜火教很快就面临到两个非常棘手，且近乎无解的问题。

这两个问题的难解程度难分上下，都使拜火教的发展近乎停滞。

其一是，面对主动来归附的信徒，拜火教成员不敢接纳。
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