竟是什么事，又是什么人上的这道奏疏呢？

众官下意识将目光投向高务实。看来，所有人都觉得只有高元辅才有这样大的面子了。然而他们很快发现，高务实也一脸茫然——只不过他是朝皇帝望着的。

啊？难道高元辅也不知道是什么事？嗯……难不成是皇上要册封国公，而这件事没有提前通知元辅？

不过，他们也不必多想了，因为陈矩已经开始宣读那篇疏文，而且因为疏文的格式问题，只一开口众官就知道自己猜错了。

「礼部左侍郎方从哲疏言学校六事：

一议庙像：谓孔子庙庭南都，自太祖已易木主。至嘉靖初，议令天下尽以主易像，而至今撇存不一。且孔子已称先师，而未撤者犹冕服称王。即乐舞八佾，亦非所以妥圣灵。

一议从祀：谓诸贤儒去爵号，称某子。既无朝代可寻，又无爵里名字可考，宜仿孔庙之制，镌立二石，详载其世。又唐贞观二年，颜子自十哲升配，而补曾子。总章元年，曾子又升配，而补子张。考其学问与圣门所评及同列所尊，事子张不及有若，而乃置有若于庑下，登子张于十哲，非所以定祀典。

又谓今所罢绌戴圣、刘向、王弼、贾逵、何休、王肃、荀况、何晏、马融、杜预、杨雄、吴澂诸儒，虽多可议，然传释经义，功不可泯。蔡沉注《书》得祀，陈浩注《祀》亦宜准其例。

《论语》成于有子、曾子之门人，故二贤独以子称。《论语》首记孔子之言，次即有子、曾子继之，此其验也。有子门人无所考，曾子门人之贤者莫如公明宣、乐正子春。《论语》又有齐论、鲁论、古论之异，至汉张禹、郑玄，晋何晏始合为一书，今所读者三子之所定也。

司马迁谓孟子所如不合，退而与万章、公孙丑之徒著书七篇，后世又有假托，皆名孟子。今之所读乃赵岐之所定也，是数子者合祀与否，所当讲明。

又谓文字自苍颉始制，嗣以史籀、程邈、李斯、蔡邕、李阳冰辈，乃大备，实与经传相表里。宜于文庙创立一祠，以隆其祀，并祀造纸之伦、制笔之恬。此皆大有益于世，非诸名宦乡贤泽一方、范一时者比，所当以义起也。

一定学制：谓学軗祖宗所慎重，今教官徒取充位，不获实用，或聚之书院，倡为讲学，有类该禅，名为主静，无异入定。

圣如孔子，犹曰慱学于文；贤如颜子，犹曰博我以文。今则以六经为糟粕，谓不立文字，直可超悟。圣贤千言万语，皆从心上说来，中和位育之功，皆自心上做出。

今谓心亦不用，曰不思善不思恶，但看本来面目。曰六经注我，非我注六经，以佛老之似乱孔孟之真。及徐观其所以，则又人所深耻而不为者，分门主党，自谓圣学而以举业为俗学。夫举业所学，亦圣贤之义理也，以其既资出身，旋即弃之，人自俗耳，于学何尤。

又学较之政，人各一法，东西莫适宜。取各处提学教条，命礼部折衷，令可永为遵守。提学岁考，数年不及一周，科场迫近，但务截考，不如以其权分委之各府，而总摄于提学，听其参究焉。

又谓近来时文寝失旧制，险怪钩棘，破析文义，冗长厌观。虽时加禁革，难以猝改，必如殴阳修之绌刘几，丘浚之黜寻悦，而后可一。

议删定春秋汉兴以来，三传并行，迄今而主胡传。
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