骆永胜要复周礼！

当这句话从骆永胜口中说出来的时候，礼堂内所有人脑子里都浮现出一个名字。

王莽！

在中国的历史上，除了周公旦这位周礼的创始人之外，只有王莽一个人是奔着周礼书中所谓的大同小康而奋斗的君王，这也是为什么总有人戏谑的将其称之为穿越者的原因。

但是王莽的结果，青史野史也都记得很详细。

除了王莽之外，中国还有两个人曾经举起过恢复周礼的大旗。

一个是北周太祖宇文泰，不过他的恢复只是画皮没有画骨，仅复设所谓的六官也不叫恢复周礼。

还有一个就是鼎鼎大名的荆公王安石了。

荆公胆子大啊，一个宰相敢去举周礼的大旗搞变法，荀孟之变中王安石一党与司马光一党的党争便展现的淋漓尽致。

在谈恢复周礼之前，必须要着重介绍一下荀孟之变，以此来印证和引出周礼的核心思想或者通俗说便是国家价值观，不然的话很难阐述清楚，大家也未必看得明白。

骆永胜提出的以周礼为核心而制定大楚法典，那么这里的意思就很明确，他用到的将会是周礼的核心精神，而不是像宇文泰那般只是恢复西周的官制。

这也是所有人都吃惊的地方。

周礼虽是两千年的著作，但其核心精神却是极其超前的。

是后世二十一世纪都还在追求且尚未实现的。

在荀孟之变之前，宋朝的士大夫官僚系统对皇权起到制度性制约作用，是一个同样具有制度性专权特点的行使国家权力的系统。

而宋神宗本身是想要脱离出这个与士大夫共天下的政治环境，恢复皇帝专权。

于是有了王安石的那句豪言。

‘天变不足惧、人言不足恤、祖宗之法不可守。’

从这一刻开始，王安石走上了轰轰烈烈的变法道路，但也因此被司马光一党所鄙视，将王安石一党视为心术不正、投机钻营之辈。

一句话简单概括，即投机主义思想。

虽然王荆公在这处上有一定污点，但从其所作《读孟尝君传》中的一些文章可以看出，王安石对个人伦理、政治伦理仍是极重视且对自己有很高标准要求的。

并且王安石希望将对自己的这个标准用到整个国家、用到全天下每一个人身上，于是，他需要一面旗帜。

这面旗帜，就是恢复周礼！

可是，恢复周礼哪里是那么容易的。

周礼在对国家的治理中存在一个很高的要求，即制度性专权。

通俗易懂的话来说制度性专权特点，即资源上全面国有化、经济上由政府进行宏观调控、丁籍户口统一管理、行政机关由中央垂直领导。

这四点，在新中国成立以前的四千多年历史中就从来没有实现过。

即使是依循周礼的西周王朝一样没
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