一

最近，我游了一趟青城山。

中国道教的创立者，即被后代神化了的人物张天师，据说在青城山得道并创教。青城山因此而名声鹊起。

其实，在张天师之前，青城山就已经是古之名山了。据《史记? 封禅书》记载，秦始皇统一天下之后，便命令负责祭祠的官员，把全国各地的名山大川编序造册，统一规定祭祠的级别。当时列为国家祭祠的名山有18座，四川占了两座，即渎山和江祠。这江祠，即是青城山的古名。

青城山属邛崃山脉，背依嵯峨雪山，面对坦荡肥沃的成都平原。“蜀山西南千万重，仙经最说青城峰。”钱起的诗，道出了青城山在巴蜀的地位，它的价值更多地是列籍于“仙经”。当我置身其中，看到满山苍翠的林木和葱白的流泉，一缕怀古的幽情便悠然而生。“自古名山待圣人。”于右任先生游青城山时发出的感叹，同样激发了我心中的沧桑感。

自汉以后，历代有多少文臣武将，墨客骚人，方士羽客，都曾来到青城山中，把他们人生的理想，尘世的坎坷与进入神仙世界的渴求，写在山间卷舒的白云上或宫观寂寞的青灯下。在中国，大凡功德永垂人间者，死后一定会得到香火的祭祠，或干脆列入神仙的范围。在道家理想的最高层次上，人与神是融为一体的。但我认为，圣人与神仙，是不可能合二为一的。在上古的典籍中，那些炼丹造符，友鹿餐霞而达到长生不老者，则被称作神仙。而圣人，则指的是那些道德高尚，指出人类生活方向的大智大慧者。名山之于神仙，好象云彩之于天空，树木之于大地，是一种相生共荣的关系。象黄帝之于崆峒山，老子之于终南山，张天师之于青城山。莫不两美兼具，相得益彰。这似乎成了一种定式。人们游览名山大川，往往都是想造访神仙的遗迹。随着科学的发展和普及，现在的人们已不再相信神仙的存在。但作为抗拒世俗生活的需要，逃避现实痛苦的心理企求，人们还是愿意让虚无飘缈的神仙世界暂时麻痹一下自己的心灵。在这个问题上，即使那些满腹经论的智慧之士，也难免其俗。青城山中有几幅对联，可以说明这个问题：

福地证因缘，萍水相逢，谁是主人谁是客

名山推管领，蒲团静坐，半成隐士半成仙

杨乃文撰

一帘花影交鸾尾

满地香芝幻鹿胎

张问陶撰

钟敲月上，磬歇云归，非仙岛，莫非仙岛

鸟送春来，风吹花去，是人间，不是人间

佚名撰

在他们眼中，青城山即是神仙居住的洞天福地。一抹霞光、一束花草、一帘幽梦、一盏青灯，莫不都是神仙心灵的投影，都可以抚慰世人创痛的心灵。“万方多难此登临”，不要把这万方多难简单理解为战乱与流离。其实，我们的人生，又有多少日子，不是在多事之秋中挨过。

神仙是无忧无虑的。事业功名，家庭生计，是非恩怨，生老病死。作为人所不能逃避的这一切苦厄，却从来不会去干扰神仙的生活。这便是人们向往神仙的理由。

即时行乐的人说：荣华富贵即神仙。我疑心这是穷人说的话。萝卜白菜都吃不饱的人，当然会认为肥酒大肉即是神仙过的日子。但获得锦衣玉食的人，
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