所采取的手段和方法，即是政治。

作为国民党元老的于右任，一生投身于政治，抗战时期来游青城山，正值山河破碎，人民惨遭倭寇蹂躏之时。那时的心情，肯定是“一上层楼一泫然”。他或许痛切地感到国力疲弱，生灵涂炭，乃是因为这个国家没有圣人的出现。如果没有圣人的指导，政治家只会把事情越弄越糟。作为政治家的于右任，从自身出发，肯定是深切地理解了这一点，所以才发出“自古名山待圣人”的感叹。

然而名山之与圣人，却是可遇而不可求的。佛经载，释迦牟尼在灵鹫山上说法，以至天花乱坠。这灵鹫山是有幸的。我们中国的孔圣人，登泰山而小天下，这泰山的有幸，是有了这么一位圣人的光临。但总的说来，天下名山多而圣人太少。以至更多的名山，只能是僧道蜗居，名士登临。我想，这应归于人类文明史太短的缘故，如果公元纪年有了一万年，十万年，那时，我们地球恐怕就会变得名山太少而圣人太多了。

但我怀疑的是，即便出了圣人，我们人类生活果真就高枕无忧了吗？从上述已经出现了的圣人来看，虽然对人类生活产生了极其深刻的影响，而且这影响还会继续下去，甚至愈演愈烈。但今天的人类生活，不是依然弱肉强食，危机四伏吗？而且，最为麻烦的是，我们所公认的这些圣人，也是各执已见。追随他们的人类，由此分成水火不容的几大阵营，“乱哄哄你方唱罢我登场”，各自为大，互不买帐。轻者争得面红耳赤，重的兵戎相见。孔圣人说：“自作孳，不可活”。人类的攻击性是天生的，是自己作孳，在这样一种本质面前，纵使再出一千个、一万个圣人，也无法挽救人类悲剧的最终结局。

期待圣人来拯救我们愚昧的人类，这只是智者善良的愿望。“江山如有待，花柳更无私”，然而，山川草木的无私又能怎么样呢？人类在构筑精神家园的时候，并没有想到要用它们来作建筑材料啊！

三

名山之于圣人，就如骏马之于英雄，美人之于名士，相得益彰。但是，项羽吻颈，他的乌雏马何在？钱谦益死去，柳如是也只能投环自尽。孔子登过的泰山，虽然贵为五岳之首，但当今的名利之徒，宁可极尽钻营之能事，去钓鱼台找一位国家领导人照一张像，也决不可能专程去泰山顶上，体验一次“登泰山而小天下”的云水襟怀。在趋名逐利者眼中，大人物重于泰山，而泰山却轻于鸿毛了。

在当今的经济大潮中，出了一个词，叫“名人效应”，譬于让名人做广告，这产品就好销，开一次订货会，让名人助阵，这订货会的订单就会大增。在商人的眼中，社会上的一切皆用“利益”这一把尺子来衡量，这已属不幸。然更为不幸的是，当今中国，似乎个个都是商人。曾有人开玩笑说：“大街上一根木头掉下来，能砸住三个总经理”。从“学而优则仕”到“学而优则商”，从社会的角度看，这可能是一种进步，但从文明史的角度看，可能是一种堕落。

继“名人效应”之后，又有了“名山效应”的说法。某地区有某一座名山，该地区领导人就大动脑筋怎样利用该座名山来推动地区经济的发展。某一位大商人来，领导必须倾巢出动，陪侍左右以登名山，为的是能让他在这里投资。“为官一任，造福一方”虽是好事，但把希望全都寄托在商人身上，则未必可行。如今，你走在中国各处的名山，山道上前呼后拥的，不是大官员就是大商人。至此，你可能会感叹，“自古名山待圣人”的时代已过去，当今已换之为“自古名山待商人”了。于右任先生若在，不知心境如何？

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